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了痴空间

离秽土 生净土 离苦得乐

 
 
 

日志

 
 
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生死道中流浪,苦海中沉沦,已太久太久,痛苦不堪,不知所措,受善知识点化始觉根源,苦海无边回头是岸,调转头来奔向快乐家园。

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【引用】佛陀的格言〈慧律法师讲解〉  

2012-03-10 16:32:48|  分类: 圣贤、大德开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛陀的格言,当做座右铭,

一辈子都信奉佛陀的箴言,一辈子受益!

 

 

佛陀的格言〈慧律法师讲解〉 - 如是心 - 如是我闻

 

 

 
 
 

本文为摘要

 

原文地址 http://www.txt7.com.cn/2010-10-09/111297088.html

 

 

佛陀的格言,第一小段叫做宁静。  

 

第一句:宁静来自内心,勿向外寻求。

  

意思是说:你想要得到幸福快乐的日子,或者是人生,首先要懂得有一颗宁静的心。世间人在刹那生灭的缘起无常法里面起心动念,把感官的刺激误认为是一种享受。佛陀说:那是错觉,因为凡所有相,皆是虚妄。我们把感官的刺激当做是一种享受,是错误的、是错觉的。感官是虚伪的证人,我们把错觉当做是我们的正觉。佛陀说:宁静来自内心,千万不要向外去追求。任何缘起法的东西都是虚妄的,没有一件事情是实在的东西。越追求,苦恼就愈多!

 

第二句:放下过去的烦恼,也不担忧未来,不执著现在,你的内心就会平静。

 

换另外一个角度说:内心不平静是为什么?就是放不下过去的烦恼,一直担心未来,一直执著于现在,却不知道那是刹那生灭的缘起无自性的假相。因此全世界的众生,只要他没学佛,就很难得到内心的平静。所以,佛法一句话,抵得过黄金万两。

 

第三句:内心不嫉妒他人,也不贪婪任何的事物,没有私欲,在所有情况下,内心都持有那份宁静,这就叫做高尚。

 

什么样的人叫做高尚呢?是不是做一点善事叫做高尚呢?不,不是!是不是少许的帮忙别人叫做高尚呢?不,不是!那怎么样的人叫做高尚呢?再讲一遍,这是第三句:内心不嫉妒他人,也绝不贪婪任何的事物,没有任何自私的欲望,在任何的时光、所有的状况之下,内心都保持有那份宁静。这就是高尚的人格,这是真正的一个伟大的人!

 

第四句:不要把所得的估计过高,也不要嫉妒别人,也千万不要去羡慕别人。如果你嫉妒了别人、你一直羡慕别人,不知道自己心就是佛,你就得不到宁静的心灵。

 

第五句:当一个人品尝到孤独与恬静的美味时,便不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。

 

这句话的意思就是说:你能够在单独一个人仍然不觉得孤独,同时这种孤独充满着智慧,内心与佛同在,同时真正品尝到恬静的这个美味,你的内心里面拥有佛陀的智慧,你就不会产生恐惧的心理,也不会去作奸犯科、去犯罪,有犯罪的行为。像我们年轻人就是内心空虚,少男、少女就拼了老命去追求。像今天报纸登的,年轻人去当古惑仔,电影看得太多了,杀人、放火、贩毒、偷窃车子。电影总是把古惑仔或者这些黑道的大哥,演的好像英雄,这就让年轻的这一代产生了错误的示范。所以,我们学佛的人,能够有真正佛的心,就算自己一个人,也不会觉得孤独。当我们有宁静的内心,尝试到这种法的喜悦的时候,我们内心就不会有恐惧。恐惧是怎么来的?就是患得患失来的。你拥有的东西,你很恐怕去失去,就会有产生恐惧感,强烈的占有欲,就会有恐惧失去。所以,没有得失,恐惧感慢慢的就会消失。

 

第二小段叫做私欲。

 

第六句:痛苦的根源是私欲。

 

意思是说:你自私的欲望太强烈,那就注定一辈子的痛苦是没有办法拔除的。什么都只有为自己想,自私自利,不肯牺牲跟奉献,那么,这一辈子,你想要远离这个痛苦是不可能的!无论你企求快乐,或者是报复,或者是企求长寿的欲望,都会导致痛苦。再念一遍:无论你企……企就是企业银行,企业、大企业那个企。你企求快乐,你想要拥有快乐:我期望快乐!但是,不知道放下那一念,就是快乐!因此拼了老命要去追求快乐。可是,快乐消失的时候,又有失落感,不晓得那是刹那生灭法,没有真实性的快乐。

 

所以,你企求快乐,会导致你痛苦——指世间假相的快乐,不是法、真理的快乐。或者是说:别人对不起你,你很想去报复,这样也会导致你痛苦!或者是每天都祈祷你长寿,你有这样强烈的欲望、希求,不知道我们这个色身,是业力所感召而来的,万法随缘的过日子。你企求欲望,什么欲望呢?长寿的欲望,都会导致痛苦。

 

第七句:欲望会导致你痛苦,其主要原因,乃是欲望永远无法完全满足。

 

当一个人对自己的遭遇知足、满足,这个人的痛苦就会立刻停止。也就是对自己的现况非常的满足:我有一碗饭吃,有个健康的身体,我有佛可以学,我很知足了!所有的痛苦立刻就会消失。第七句再念一遍:欲望会导致痛苦,其主要原因,乃是欲望永远无法完全满足。

 

第八句,佛陀说:从爱欲会产生忧愁,从爱欲也会产生恐惧。无论你贪金钱、名利、男女,这个爱欲不放下,忧愁跟恐惧是没办法断除的。佛陀说:拔除爱欲的人,就会没有忧愁,也没有什么恐惧可言,因为他从不奢望任何的爱欲。

 

第八句整句再念一遍:从爱欲产生忧愁,从爱欲产生恐惧,拔除爱欲的人,既没有忧愁,也没有什么恐惧可言。

 

第三小段,束缚,捆绑的意思。

 

佛陀所讲的束缚是指内心不自在,不是指这个色身。哪一种情形会产生严重的束缚我们?每一个人都想过自由自在的日子,如果你没有学佛,纵然放你出去外面,没有关在牢笼里面,你一样是束缚的人!为什么?你一样被关在烦恼的牢笼里面。一切众生不明了真理,没有自由份的,看什么贪什么;看什么嗔恨什么;看什么嫉妒什么。我们什么时候自由自在的过过一天的日子?所以,第三小段叫做束缚。

 

第九句:凡是固执某一件事情,或者执著某一种见解,而去轻视其他事物是卑鄙的,智者称它为束缚。

 

师父直接翻译:凡是固执某一件事情,或者是修行人,你修哪一种宗派,执著自己的见解是最高超的,其他人都不如你,其他的宗派都不如你,其他的道场都不如你,其他的法师都不如你,有这样子的固执。世间人固执某一种事物,而修行人固执某一种见解。轻视别人的事物是卑鄙的,轻视别人的见地是丑陋的、是卑鄙的,只有自己是最了不起的,有智慧的人称它为束缚,这就叫做束缚。

 

所以,束缚来自一颗不平等的心。不了解法法本空,法法平等,这就会造成束缚。所以,真正修行人,我们有高超的见解、高超的佛的智慧——高超就是没有高下,这个叫做高超。世间人之所以成为凡夫,是因为他有高跟下。所以,《金刚经》讲【是法平等,无有高下】,是这个意思。是法平等,无有高下,就是告诉我们:我们的本性是没有任何高跟低,高跟低是妄、是执、是分别、是颠倒。所谓的高跟低,都是你自己分析后,意识心所产生的分裂的状态,能所不断,不晓得诸法本空。因此众生之所以活得很痛苦,就是因为他时时刻刻都执著某一种事物;修行人时时刻刻执著某一种见解,认为:“我比你行!”书读多一点:“我书读的比你多,你没读书,没水准!”看不起别人,处处都以自己的为最高,那就变成是法不平等,那就有束缚。

 

第十句:没有贪爱和嗔恨的人,就没有束缚。

 

这个贪爱,包括任何的财色名食睡,任何的一切六根、六尘、六识所缘起的十八界。这些缘起的假相,只要你一贪爱它,你就一定有束缚!因此,佛陀说:全世界没有一个人不坐在心灵的牢笼里面。佛陀又说:全世界的人,也许有的人身体是健康的;但是,全世界的人,没有一个人的心灵是没有病的。就是大执著就大病;中等的执著就中等的病;小小的执著就是小小的病。世间没有一个众生不执著!换句话说,这个世间没有一个人不生病!执著就是病,病就是执着,就是这么一回事。

 

第十一句:贪心是最猛烈的火,它会让你心神不宁。憎恨是最坏的执著。迷惑和错误的见解,是最难逃脱的网。爱欲是最难渡过的河流。

 

迷惑,以为有真正的欲望可以去追寻。还有外道的错误的见解,或者是佛教里面所讲的法对法的执著,叫做法执。不晓得所有的语言、文字本来就空,任何的语言、文字,任何佛的言说,其实都是空无自性,都是寂灭、绝对的解脱法。我们误认为有语言可说、有文字可着,或者是佛真正的有说法,没有的!

 

迷惑和错误的见解,是最难脱逃的网。什么叫迷惑?譬如说着于男女,那个感情一执著,那就是:叫我如何不想他呢?日想、夜想,晚上作梦也想,二六时中,完全被这个缘起的假相迷惑。名也好、利也好、男女也好,或者是世间财色名食睡也好,修行人可怕的就是错误的见解!很想修行,却碰到了恶知识,把你引导到错误的观念,你还很感谢他!为什么?因为初学佛法的人,没有能力去分辨,哪一个是善知识?哪一个是恶知识?没有办法!所以,不可以少善根、福德、因缘成就佛道。少善根、少福德、少因缘,都没有办法碰到正法。

 

爱欲,这个爱欲包括了财色名食睡,尤其是男女的爱欲。哪一个结过婚的人,会想到说:我求生极乐最重要!结婚,大家就以家庭为重,要好好的照顾老婆,深深爱着老婆;或者是深深的爱着这个老公;或者是生一个天才的儿子,深深的眷恋着,好好的栽培。这个是人之常情,在世间法无可厚非,因为他是世间人。但是,一个学佛的人...........有哪一个幸福的家庭,会想到说:“我有一天会死亡,老公走老公的、儿子走儿子的路,我还是要修行比较究竟!”有谁会想到这个,最透彻的生命的临终这一关?因此可以说普天下的人,没有一个人可以脱离这个爱欲。

 

夫妻太恩爱,事实上很难修行;夫妻之间每天吵架,你也很难修行,看到对方,火气就上来,没办法念佛,一念的话,火气很大。太恩爱,束缚太强;太仇恨,嗔恨心太强。所以,学佛的人,应当自己用智慧去拿捏,哪一种情形对我们修行最没有障碍。对不对?有的人学佛,她的先生也不信佛,一直想要度他,他就因缘不具足,你怎么度他?她老公不吃素,她就拼命的希望老公吃素,修行还没有成功,家庭就搞得乌烟瘴气了,吵闹不停!所以,夫妻之间,要拿捏到恰到好处非常困难!

 

把它看得很淡泊——名、利、色三关。所以,我曾经勉励这些法师,说:一个出家人,或者是一个在家居士,能够把这三关看得很淡,这个人修行已经成功一半了。名、利、色三关放下,好的开始就是成功的一半。这个人修行,还没有修行,这个人成功一半了!所以,离婚的人也很好修行,不要每天在那边哭,哪那么笨?一个人没结婚,也很好修行;二个夫妻都学佛,也很好修行。你尊重我,我尊重你,很好修行!对不对?所以,观念稍微改变一下。

 

第十二句:一个人应该舍弃愤怒,不要常常发脾气。一个人也应该拔除傲慢,不要在智慧里面夹杂着傲慢。

 

这个傲慢最可怕的就是发生在有才干的人、会读书的人。像我去看医生,我讲两句,他就会说:“到底是我是医生还是你是医生啊?”医生书读多、有经验,你多讲两句,他就认为你挑战他的权威!那个医生一般对自己的权威,他是不容许挑战的。那些博士啊、学者,世间的这个有份量、地位,或者是政治的领导者,要叫他不傲慢,这太难了,太难了!叫他谦冲自牧,几乎不可能!只要在世间,你有稍微小小的成就的,都不会认错的,永远不会认错的,他怎么会接受一般人的建议呢?所以,一个人应当舍弃愤怒,拔除傲慢,超越所有的束缚。意思就是说:当你舍弃愤怒,拔出傲慢,你就会超越所有的束缚。诸位!学佛不就是为了这个而来的吗?就是超越所有的束缚,让我们活得更自在。

 

佛陀说:不执著心灵和物质的人,内心可以得到真正的安静。

 

是安宁,而不受外在的影响。再讲一遍,不执著心灵——这“心灵”就是意识心,《楞严经》讲叫做心识分别,意识心所产生的执著、分别和颠倒,就要完全放下。所以,不执著意识心所产生的心灵压力,这些执著会产生心灵的压力,这些种种的分别,会产生心灵的分裂、强烈的分裂,心灵的分裂会产生一个精神分裂症的人。所以,佛陀告诉我们:强烈的心灵的执著,就像一把利刃刺向自己的心。执著愈深,那一把刀子刺得愈深,愈拔不起来!我们的心灵其实在滴血,我们自己不知道。

 

所以,一个一辈子都没有听到一句佛法的人,是很可怜的人,他的内心里面都在痛苦当中,内心里面都在滴血,心灵都在滴血!为什么?没有佛法,不知道怎么来解脱。佛法也是师父找了一辈子才找到的。我看了种种的哲学,找了诸子百家、孔孟的思想,或者是老子的思想,或者是《易经》,都没有办法解决师父内心里面的疑惑。我一直在找,到大学才碰到佛法,才恍然大悟说:这个才是我要找的,这个才是我要找的!所以,真正的有功夫的人,他活着是透过智慧,相应的。

 

一个人弹钢琴,后天学习的人,譬如说这个弹钢琴,老师一直教他……纵然他的键盘弹得非常的熟练,他只是学习别人的,这不是真正的功夫,叫做硬功夫。两个人如果在不同的环境长大,他弹出来的钢琴会完全不同!譬如说这个孩子在城市长大,他从小老师就教他这样……他无论怎么弹,没有办法跳脱老师的格。如果另外一个小孩子,生长在森林里面,他也是弹钢琴的,他跟大自然结合,或者是跟大海结合,他的心灵是空旷的,他一样懂得音乐!这个生活在大自然的小孩子弹出来的音乐,就会融入整个大自然,那是真正的音乐!一样的,见性的人在说法也是这样子的,每一句,它都有佛的生命、都有智慧的生命,跟不见性的说法是完全不同的!

 

第十三句,聪明的人说:木头和麻绳所做成的枷锁,并不是坚固的束缚;一个人迷恋珠宝、迷恋耳环、迷恋妻子或丈夫,才是世界上最坚固的束缚。

 

聪明的人说:由铁做成的枷锁;或者是木头做成的枷锁;或者是麻绳做成的枷锁,并不是坚固的枷锁。如果你有能力,你有一天会挣脱的。但是,一个人迷恋珠宝、迷恋着名牌、迷恋着耳环、迷恋着妻子、或者是死执丈夫,这才是最坚固的束缚!因为迷恋,它是没有形相的,他的内心里面那个手铐脚镣是没有形相的,从内心里面完全铐住你,你完全没有办法挣脱!

 

第十四句:所有的欲望,只有小小的甜味,而却隐藏着相当多的苦恼,愚痴的众生却不能觉悟、不能觉知!  

 

第十五句:沉溺在爱欲的人,宛如兔子困在牢笼里那一般惊恐,被束缚和执着所缠绑,长期受苦痛的折磨。

 

你可以看看那电影啊、小说啊,琼瑶小说啊,或者是武侠小说,这些英雄好汉,只要是沉溺在爱欲的人,佛陀说:宛如兔子困在牢笼里面那一般的惊恐,为束缚和执着所缠绑,长期受苦痛的折磨。所以,为什么要学佛?就是要学习佛陀的自在跟解脱。

 

第十六句:被不正确的思想所困住——也就是恶知识、错误的思想——爱欲强烈,贪图感官享乐的人,欲望便加倍的增长,束缚也因而更加的牢固,就是坚牢。

 

解释一下:就是被不正确的思想,就是恶知见、恶思想、恶智慧,不是正觉的智慧。被不正确的思想所困住了,意思就是知见错误了,跟错了上人了。再接下来,佛陀说:爱欲强烈,贪爱这个财色名食睡,强烈的贪图感官享乐的人。感官享乐就是看看电影啊,偶尔啦,那无可厚非;如果每天盯着电影看,或者是吃、喝、玩、乐……你看这个电视上,很多这个吃喝玩乐,差不多了,都被困住在这个贪图强烈的感官享乐的人,欲望更加倍的增长,束缚也因而更加的坚牢。换句话说:愈执著、愈贪着的人,他的束缚就愈加的牢固。

 

第四小段,叫做洞察。  

 

第十七句:不可只依据逻辑、推论,或者是猜测,或者是事物的外表来决断事理。

 

意思就是说:劝佛陀的弟子们,做任何事情,不能只看一个影像,或者是道听途说,人云亦云,就开始一直批判某一个人、某一个法师、或者某一个居士,这个是很可怕的!佛陀告诉我们:除非你亲自去了解一件事情、亲眼去看见一件事情,否则不可以只有依据逻辑、推论、大概、可能,这样一直猜测。这个有失客观,也有失公平。或者是你只看到事物的外表来决断事理,这是很肤浅的人。所以,这一句的意思,第十七句,佛陀说:不可只依据逻辑、推论、猜测,或者只是看到事物的表相、外表,就来决断一件事理,妄加揣测。这个是愚痴的人!学佛的人不可以这样子道听途说,人云亦云。

 

第十八句:只有当自己知道某件事物的确不完善和错误的时候,你才能革除它。也只有当你自己确实知道某一件事物是完善和正确的,你才接受它,而且去身体力行。

 

第十九句:以不真实的事物为真实,以真实的事物为不真实,停留在不真实的思想当中,永远无法达到真实的境界。

 

这个真实就是一实相、真相,这个世间的真相是什么?这个世间的真相,就是万法都是假相!而我们众生就是以不真实的事物为真实。譬如说你看到某某人,让你很伤心、很痛苦,你就一直记恨他,就是以不真实的东西,来影响到真实的心灵的解脱。所以,不晓得缘起法都是生灭、都是无常,它是不真实的,而一切的众生,都是以不真实的事物为真实。而我们的佛性是真实的,充满着般若的智慧,这是真实的,我们要用真实的事物。因为众生不了解,却把它当做是没有佛性,只有佛有办法,我们凡夫哪里有办法呢?是不是?真正有般若智慧这种真实的,而世间凡夫他不想追求,他认为离他太遥远了:我们不可能像佛这样子,我们就放弃!所以,就用真实的事物把它当做不真实,认为离自己太遥远了!所以,一切众生,都会停留在不真实的思想当中。看什么东西就建立着观念,这个观念不是是、就是非、就是对、就是错。

 

要不然就是建立在自己的才干当中,同时夹杂一些傲慢,看起来好像在行善,其实他是傲慢的投影。他能救人,可惜放不下傲慢。当事情出现的时候,就会知道有才干的人,或者是世间有学问的人,或者是有权利的人,你就会发现,他的思想当中,永远停留在不真实。为什么?他以不真实的名、利,或者是学位,或者是技术、医术,他一定会停留在自己的见地里面。每一个学者或者是医生,都认为自己是全世界最行的。

 

这个事情如果发生在法师,就很可怕了!为什么?就会劝导众生:“你只许听我的,不容许听别的法师的,不容许你亲近别的道场!”这个就会产生佛教很可怕的思想。我在这里必须告诉大家:依法不依人。哪个法师讲的都一样,你要深入的去观察,他是不是依佛陀所讲的正法?有正,讲的是佛陀的正法,你就依!不管在任何的时间、空间、任何的场所、任何的国度,只要那个法师讲的法完全是依佛陀讲的法,不管他的身份、地位,乃至于他就是一个在家居士;乃至于是一个丑陋的屠夫,他讲的法完全是佛陀所讲的法,你统统必须依他的,依法不依人。学佛不是感性作用,佛法要回归理性;佛法要回归智慧的;佛法要回归正法的;佛法要回归科学的。  

 

第二十句:明智的人,不易为别人的想法所影响。

 

意思就是:有智慧的人,是不受别人的思想所影响的。开悟见性就是这样,我今天慧律,走到全世界,哪一个高僧大德,哪一个人说法,我都不会受到影响。我见佛的本性,都知道凡所有相都是心的影像。没有真实性,说法等同不说。一切法本来就无生,哪里有能说?哪里有所说?哪里有能缘?哪里有所缘?对不对?一切有为法,如梦幻泡影嘛!你说法,不影响我的智慧。你就说错法,我也不受你影响啊,因为我知道你讲错啊!对不对?你讲真、讲对法,我也是不增不减啊!是不是?今天就是佛陀重新再来,我也是不增不减啊;今天碰到一个恶毒恶知识,我也是不增不减!为什么?我也不会受你影响。

 

第二十一句:不要被任何的报导,或者是传统、或者是流言所左右,这就叫做智慧。

 

也就是说:你不要被任何的报导,就像我们现在的新闻报导。或者是传统,我们现在、以前的传统,像我们拜神的,哇!把自己搞得身上都流血!或者是说,以前的女人要绑那个三寸金莲。你看!这个就是受到传统所左右,有的人就受到影响。女人以前出去,还包的密不透风,以前的女人就这样子。到哪里有哪里一些文化、一些传统,有某一些规矩。而某一些规矩,让你觉得很讶异,非常讶异!这就是一种文化,你很难去接受的,你认为根本就不可能会发生在这种文明的世界里面,你也觉得非常不可思议。可是,它就是有啊!

 

第二十二句:不要轻信别人的道听途说;不要相信谣言;不要绝对信赖一般书籍。

 

佛陀说:不要轻信别人的道听途说,我们要理性、智慧;不要相信谣言;也千万不要绝对的信赖一般的书籍。书籍是人写的,一个人意识心写出来的东西,都不究竟,有时候会误导你的。

 

第二十三句:不要轻信你自己的猜测;不要因为和你的意见相同就加以相信;不要随便轻信权威。

 

解释一下,说:千万不要轻信你自己的猜测,什么东西没有看到真相,用猜的,是不可以的!不要因为和你的意见相同,就加以相信。为什么?有时候反对、跟你作对的,反而是善知识。你碰到一些阿谀奉承的人、以非为是的人、趋炎附势的小人,他什么东西看法、意见都跟你相同,对不对?有时候会把你引导变成错误的。所以,古时候的明君,纵然这个大臣杵逆他,他也不会杀他(臣),他知道是为国家、为整个社稷,忠臣常常是忠言逆耳。这个就是我们学佛的借镜,意思就是:说你好话的人,不一定要相信他;或者是批判你、攻击你的人,你千万也不要伤害他,说不定他才是你真正的善知识。

 

千万不要随便相信权威,权威有时候也会错误的,现在的权威……以前的权威,现在就被否定了。像物理学,物理学制造出来的定义、定理,以前行,现在就不对!这个物理的定义跟定理,到另外一个星球就行不通,因为重力不一样。所以,所谓的权威,是在某一种时间跟空间叫做权威。所以,为什么说:某一些学者现在还是对的,到三十年、四十年后,发现他是错的!为什么?这个就是权威有时候也会错,因为他不是见性的圣人。

 

二十四句:急躁地裁断事理是不妥当的,智者应该同时明察正确与错误的两方面。

 

第二十四句再讲一遍:急躁,太急或者是太躁,快速的就裁决一件事情是不妥的。诸位!当你在极端愤怒的时候,你需要的是时间冷静一下。当一个男孩子一直在追求你的时候,你也是要冷静一下,讲得甜言蜜语,什么非你莫娶啊,到最后还是会背叛你,跟他结婚没多久,外面又有女人。所以,急躁的决定一件事情是不妥当的!尤其是面对你的将来的幸福,或者是法身慧命,你一定要冷静。智者应该同时明察正确与错误两方面,就是有智慧的人在考量一件事情,会考量正确的、还有错误的两个方向,这样就比较客观了。你处理一件事情,好处是什么?坏处又是什么?当我做这件事情下去,好处是什么?或者是坏处是什么?对不对?

 

第二十五句:愿所有的众生幸福安乐,内心满足。

 

意思就是说,佛陀告诉我们:二六时中,所有的心里都要有善愿。这一句话重点是在,千万不要发恶愿,恶愿是很可怕的!什么叫恶愿?说:“我总有一天拉下你;我总有一天干掉你;我总有一天看到你变成残废;我希望你有一天早死!”这个就是恶愿。希望别人不幸,这个就是恶愿。希望别人残废,希望别人破产,或者希望别人婚姻破裂,这个都是恶愿。这个是不可以发的!所以,佛陀告诉我们:愿所有的众生幸福安宁,内心满足。看起来很简单,其实是很重要!

 

第二十六句:让我们心中无限的大爱,遍布整个世界——无论是宇宙的哪一个角落,都拥有我们无限的大爱。

 

无限的大爱,没有丝毫的障碍,没有丝毫的怨恨和敌意。整句再念一遍:让我们心中无限的大爱,遍布整个世界——无论是宇宙的哪一个角落,都没有丝毫的障碍、怨恨和敌意。意思(是),在一个团体里面,更应当如此。所以,在座诸位来做义工,更应当好好的修养自己,好好的修养自己。

 

第二十七句:愿所有的众生内心快乐,不论我们看不看得见他(它)们,不论他(它)们在远处,或者是周遭附近,已出生或者是尚未出生,我们都要发如此的善愿。

 

第二十八句:只要是醒着,无论是行、住、坐、卧,一个人就应该保持着这种慈悲的胸怀。

 

换句话说,单刀直入就是,永远不可以去伤害任何众生,乃至讲一句重话,或者是伤人的心的话,一句都不行,这是佛陀所严格禁止的!

 

第二十九句:愿我慷慨施舍;愿我乐于帮助别人;愿我身心清净;愿我做人正直;愿我朴实无华;愿我品性良善;愿我不起恶念;愿我不自私;愿我不占有;愿我大公无私,甚至牺牲小我;愿我聪明伶俐,能够把真理和知识的好处告诉别人。

 

也就是说,每一个人都要做法的传递的人,要把真理传出去。这一辈子能够救多少众生算多少,有能力的出力,有金钱出金钱,有时间出时间,有空间出空间。

 

诸位!听佛的话,将来的果报会不可思议!就像现在在座诸位一样,你肯牺牲、肯奉献,对不对?在这个常住,佛法僧的三宝地,佛法、三宝的地方,常住哪里会忍心说:“哎呀!你往生以后,让你一个孤零零的。”不会的!所以,不要说:“我在家自己关起来!”在家自己关起来修不到福的,要修福、要修慧、要修忍辱,要在团体啊。来这里,有好人、有坏人,是不是?有极端恶劣的人!对不对?像公园帮(公园内游民)的有少数,让你看的那个行为摇头,这样也是善知识啊!这样培养忍辱,忍辱就是多福。所以,上苍对因果从来不误人,这个世间没有冤枉的事!对不对?你今天贫穷,为什么贫穷?前世不布施,当然很穷啊!对不对?我今天学佛为什么重重的障碍?你前世,人家学佛,你一直破坏。你搞破坏,人家要去听经闻法,你老是阻挡他;人家要出家,你也一直反对、一直批判,当然你这一辈子学佛就有重重的障碍啊!说:“哎呀!我这一辈子学佛为什么这么顺利啊?”你上一辈子,什么都支持人家,听到人家学佛、拜佛、皈依,法喜充满:“去去去!我支持你!”当然你这一辈子碰到的都是大善知识,碰到的都是善因缘,学佛毫无障碍!是怎么来的?就是自己善因缘来的。

 

所以,你今天碰到了逆境,记得师父这一句话:世间没有冤枉的事,不必怨天尤人,如是因得如是果。对不对?师傅今天出家修行,阅读三藏,通达经教,或者是悟明心性,我感恩佛陀。我也了解,我绝对不是今生今世出家的,绝对不可能的!前世他就有善根,种下了这个强大的善根,一看到出家修行:“太好了!”一听到佛法,就用生命投注下去;看到佛教的衰微,就发愿要振兴整个佛教。当然不是只有我啦,我尽一份心力。经过了多少的风雨,吃过了多少的苦头,师父尝试过人间的冷暖,支持你的也有,伤害你的也有,毁谤你的也有,这样一直成长。点点滴滴我都感恩,我从来不制造逆境跟敌对。我都是这样的感恩,我的责任就是弘法利生,就是要牺牲、奉献我的生命,把佛教带动。关于这些顺境、逆境,完全不管它,结果我成功了!

 

第三十句:愿我努力精进;愿我勤奋不懈;愿我能够宽容一切众生;愿我能够容忍一切的忍辱;愿我能宽恕别人的过失,不去看众生的错误;愿我能够信守自己立下的诺言。

 

诺言就是生命的全部,承诺,你就是要去做!再念一遍:愿我努力不懈……作为一个人,总要找一些工作来做,弘法利生、护持正法,这个可是最重要的工作!愿我努力精进,勤奋不懈;愿我能够宽容一切可恶的众生;愿我能够容忍一切的忍辱;愿我宽恕别人的过失,不计前嫌;愿我能够信守自己立下的诺言——诺言等同生命,承诺,就是一定要去付诸行动。

 

第三十一句:愿我能坚决勇敢,有毅力和恒心;愿我能够仁慈、友善;愿我富有同情心,宽恕他人;愿我能谦卑、和平、宁静;愿我沉着、内心安详;愿我能迈向完美的道路,以真理为依归,而且能够完善的服务别人。

 

三十二句:愿所有的生物、动物和人类,没有任何的怨恨,没有任何疾病,没有一切忧伤,而且愿他(它)们都能快乐地保护自己。

 

第六小段,慈爱。

 

三十三句:让我们本着无限的爱心,去对待所有的生物,就如同慈母冒着生命的危险,去保护自己唯一的孩子一样。

 

第三十四句:在这个世界上,永远不可用仇恨来止息仇恨,仇恨只可以用慈爱来止息,这是一个永恒的真理。

 

换句话说:别人用仇恨对待你,你用的是慈爱对待他。第三十四句,再念一遍:在这个世界上,永远不可用仇恨来止息仇恨,仇恨只可以用慈爱来止息,这是一个永恒的真理。

 

第三十五句:永远不可欺骗别人;不可轻视任何地方的人们;在充满愤怒和恶意的地方,让我们用慈爱对待他们,使他们不受丝毫的损伤。

 

永远不可以欺骗别人,欺骗别人是不好的行为。不可以轻视任何地方的人们,意思就是说,在任何的时空,不可以轻视任何人。底下,在充满愤怒和恶意的地方,一定要用慈爱来对待他们,使他们不受丝毫的损害。愈伤害你的人,你就要用更慈爱的心去对待他。

 

第三十六句:以慈爱来感化怨恨;以良善来感化邪恶;以施舍来感化吝啬;以真实来感化谎言。

 

意思是说,慈爱的心来感化怨恨,因为怨恨,用怨恨是没办法止息的,要用慈爱。要用良善来感化邪恶,这些邪恶的人不受感化,你要用良善的心。以施舍来感化吝啬,世间人对财执吝不舍,我们佛弟子,只要有能力就舍。为什么?放在口袋里面的种子不撒下去,是不会愈来愈多、不会成长的。如果种子比喻作金钱,也是这样子的,我们身上拥有那么多金钱,不拿来做一点善事、救救众生,生命就会失去意义。这些金钱例如口袋里面的种子一样。所以,一个人要懂得布施,他的福就会愈来愈多、愈来愈大。千万不要吝啬布施,那一些钱,带进去棺材,你用不到的!聪明的人,只要是自己的,在他往生以前,就想尽办法把它做善事做完。

  

第三十七句:所有的动物都害怕刑罚,所有的动物都畏惧死亡,因为所有的动物都爱惜自己的生命。

 

所以,不要去杀生。自己设身处地想想别人,和他人做个比较。一个人不应该杀害动物,或者是教唆别人杀害动物。

 

第七小段,烦恼。

 

第三十八句:当一个人感觉到不满,而刻意追求时,他就成了爱渴的奴隶。

 

众生就是这样,每天都是刻意的要去追求,从来不晓得什么叫做歇即是菩提。没有的!要把自己生活过得很复杂,就会变成很痛苦,他就成了爱渴的奴隶。

 

第三十九句:寻找别人的过失,而且容易发怒的人,他的苦恼就愈来愈多,离开没有烦恼的境界也就愈来愈远。

 

这一句话对修行人特别的重要。就是不要每天去寻找别人的过失,就是吹毛求疵。别人一点点小错误,就用放大镜,用扩音器一直讲、用放大镜一直看,用扩音器一直把人家扩散。诸位!天地之间要隐恶扬善,看到别人的缺点,根本看都不用看。要扬善,别人有优点,就要好好的赞叹!对不对?第三十九句,作为一个人的道德修养、人品的高尚,很重要!诸位!再念一下:寻找别人的过失,而且容易发怒的人,他的苦恼会愈来愈多,离开没有烦恼的涅槃境界也就愈来愈远。所以,不需要去发脾气。

 

第四十句:聪明的人不奢望未来,也不追悔过去。

 

不奢望未来就是未来不可知,未来要变成怎么样,你不知道啊!也不必追悔过去,为什么?过去心不可得。哪一个人去执着以前,痛苦就回来!所以,你只要一句话,就解决生命所有的而苦恼:“随它去,不管它。”诸位!这个功夫,二六时中都是这样做功夫:“随它去,不管它。”任何的时间、空间,你做什么事业、在哪里上班,都用得着这一句的!所以,功夫做得深,不怕不会解脱,随它去,不管它,与其执著它,不如放下它。对不对?与其计较,不如无诤,诤与道相违。慢慢慢慢这样一直调适自己,做一个很有修养的人。

 

第四十一句:胜利者招来怨恨;失败者生活在苦恼当中;有智慧的人懂得宁静,因为宁静的人会舍去胜败的观念,所以生活在平安和幸福的观念日子里面。

 

第四十二句:常用智慧思索苦恼的来源,善于约束自己的感官,饮食要知道节制,内心充满信心和干劲,就不会被邪魔所击败,宛如大山岩,不会被风所动摇。

 

善于约束自己的感官,不要被眼睛欺骗了——不要被你的眼睛感官欺骗了,不要被你的耳朵的感官欺骗了,不要被你的饮食感官欺骗了,就是舌头。这一句的意思就是,善于约束自己的感官;善于约束节制自己的饮食,内心充满着信心和干劲,就不会被邪魔所击败,宛如大山岩……岩,一个山,再一个石头,岩石的岩,宛如大山岩,不会被风所动摇。意思就是:如如不动,不取于相。

 

第四十三句:通常发生下列这种情形,当一个人经过坏医生的诊疗后,他连好医生也不信任了。

 

这一句话的意思是说,当他经过错误的思想和行为的时候,当他碰到恶知识的时候,连善知识现前,他都不会信受,因为他会失去信心。所以,在这里你一定要记住,无论出家、在家,一定不能说佛、法、僧三宝的过失,这个会断掉众生的法身慧命的!当一个人听到了三宝的过失,当他对三宝失去信心,将来他听到法,他不入心!所以,佛陀告诉我们:杀父、杀母的罪还不至于很重——当然,这个是重罪啦!——破佛、破转大法轮,断众生的法身慧命的罪,比杀八万四千父母的罪更重!

 

所以,记住!这个人有机会学佛,你就千万不能说三宝的是非,一定要谆谆善诱,要赞叹佛、要赞叹法、要赞叹僧,给众生有信心,要给众生有希望,这个才是真正的佛弟子。已经是奠定正信的佛弟子,三宝的是非,不听、不闻、不讲、不说,这个就是佛真正的佛弟子!为什么?守口如瓶,佛陀是三业清净。什么是佛?身、口、意清净叫做佛。我们今天学佛,就是学佛的身、口、意清净。别人讲,因果自己负责,我们不讲,这是我们善的因果。而且这个观念要坚持到死,一点都不能马虎!

 

第四十四句:透过信心,有良好的德行,努力修禅定,善于观察、善于体验真理,了解和实行是同时并进的,常常做正确的思考,要依佛的正见,就可以去除大烦恼。

 

在座诸位!一个佛弟子,你只要做到几个字。就这样子,我今天讲的,你只要做到几个字,这一辈子你没有烦恼。放下名、利、色三关,不贪、不嗔、不痴,你这一辈子受用无尽!

 

第八小段叫做障碍。

 

第四十五句:每一项罪恶,对犯罪者本身的损害,比受害者大多了!

 

意思就是,伤害的人受害比较深,被害的人伤害比较少。再念一遍,一下子没有办法理解:每一项罪恶,对犯罪者本身的损害,比受害者大多了!也就是伤害别人的人、想要去伤害别人的人……被伤害的人(受害)比较小,想伤害别人的人,会伤害得比较大,就是这个意思。

 

第四十六句:不要轻视小恶,以为我不会受到报应。水瓶是由小水一滴一滴的滴满的;愚笨的人,不断地做出微小的坏事,日子久了,整个人就充满了邪恶。

 

所以说,如果你动到一点点的恶念,诸位!就一定要赶快把它踩平,不容许自己有一丝一毫的恶念,更不容许自己有邪恶的行为。再

 

第四十七句:灵明的觉知有五种障碍,修行人千万要控制一下。

 

灵明的觉知就是我们的知觉、觉性,我们的觉性会有五种障碍:一、贪欲心太强的人,会障碍我们的觉性;二、嗔恨心太强,会障碍我们的觉性,就是佛性;第三、睡眠和昏沉太强,会障碍我们的觉性;第四、不安和忧虑,会障碍我们的觉性;第五、疑惑,就是无明,疑心病重的人,会障碍我们的觉性。什么都怀疑,疑神疑鬼,疑东疑西,什么都不相信别人,这个人佛性会有很大的障碍。所以,有五种障碍:一、贪欲;二、嗔恨,就是憎恨;三、睡眠和昏沉,睡得太多了,对不对?不睡也不行啊;可是,睡太多了,昏沉也会障碍佛性;不安和忧虑会障碍佛性;疑惑,会障碍我们的觉知性。

 

第四十八句:当罪恶的行为还没有成熟的时候,这个时候愚笨的人就认为这个罪恶的行为很甜蜜啊,也没有遭受到什么果报啊!——那是因为行为的恶的果报还没有现前;可是,当他的行为成熟的时候,就是果报现前的时候,他便有了忧伤。

 

就像我们现在一样,造恶、杀人、掳人、勒索……对不对?诈骗集团,他们在诈骗的时候很高兴。你看,一骗就是几百万,有的退休金八百万骗光了!在座诸位!当他有一天变猪的时候、被人家宰杀的时候,因为他负债累累,他就惨了,就麻烦大了!被杀了一辈子,还不能解决问题,第二辈子再变猪,再被杀;再变猫、猪、狗,吃大便!为什么?他欠人家的债务太多了。现在的诈骗横行!

 

第四十九句:没有信仰,又不忠厚,又爱撒谎,不考虑到来世的人,将会做出可怕地种种邪恶的行为。

 

意思就是说,凡是佛弟子,应当重视因果,善因得善果,乃至于说你做一点点的善,将来也会得到善的果报,恶因一定会得恶果的。

 

第五十句:在恶行未成熟以前,行恶的人总以为自己干得天衣无缝;但等到恶行成熟的时候,行恶的人,便尝到不好的后果。

 

这里我们千万要自己注意,这些英雄好汉、这些领导者,有时候在作恶的时候,自己不知道,等到恶果现前的时候,发现来不及了!自己所做的这个恶,就会收到恶的果报。学佛的人应当杜渐防微,一点点都不可以让它发生,虽然是微小的恶,都不行!

 

第五十一句:杀生、偷盗、妄语和邪淫,聪明的人永远不会赞赏这四种邪恶的事情。

 

第五十二句:撒谎是罪恶的根源,因为常常欺骗别人,它使一个人生活在不好的环境,因为他骗习惯了。撒谎的人,嘴巴的果报会出现一种臭味,他所说的话语不为人喜欢,而且受别人轻视。

 

诸位!常常讲谎话的人,人家有一天发现这个人讲话从来不实在,到最后,不管他讲真实的,人家也不会相信他。所以,为了将来……信用破产就是人格破产,这一句是师父的铭言。信用破产就是人格的破产,这个人爱撒谎,就是人格破产。所以,师父这一辈子,我只要承诺你,我就一定会做到。我能力所不及的,我绝对不轻易承诺,我说得到,就一定做得到!这是我的人生哲学的座右铭。在这里再念一遍,五十二句:爱撒谎是罪恶的根源,它使一个人生活在不好的环境,因为他每天都在说谎。说谎的人嘴巴会出现臭味,他所说的话不为人喜欢,因为大家都不想听,都知道他在骗人。所以,直心是道场。而且受别人轻视。

 

第五十三句:所有的众生都渴求安乐,为了求得自己的安乐,而以刑杖杀害众生的人,以后将不得安宁。

 

用现在的意思就是,不要刑杖杀害众生,不要暴力相向。这样不好!  

 

第五十四句:不贞节是妇人的污垢;吝啬是施舍的污垢;所有坏的言行和意念,都成为今生和后世的污垢。

 

解释一下:就是不守贞操、不守贞节的妇人,这是身体上的污垢,就是不贞节是妇人的污垢。意思就是说,作为一个妇人要守妇道。吝啬是施舍的污垢,也就是这个人吝啬,那么就是施舍的污垢。意思就是,肯布施的人,他就没有污垢。一心吝啬的人,它就是施舍的污垢。所有的坏的言行和意念,都成为今生和后世的污垢。污垢就是业力,造了这个业,就一定要受果报。

 

第五十五:贪爱、憎恨和愚痴,是心理的三大污垢。你只要有这三样东西,一辈子都活得不安宁,就是贪、嗔、痴。杀害众生;不应该得的,你把它偷窃;邪淫。就是杀害、窃盗,也就是偷窃,邪淫,是身体的三大污垢。挑拨离间,就是搬弄是非、讲粗话、爱撒谎、花言巧语,是语言的四大污垢。

  

第五十六句:一个人作恶的时候,他的心智就有了污垢;一个人不作恶的时候,他的内心就清净。

 

诸恶莫作,众善要奉行,内心一定要清净。作为一个真正的佛弟子,清净与污垢,完全在你自己。因为万法唯心,但看你的起心动念,别人帮不上忙。说别人可以帮我们,这种修行是错误的!乃至你要念佛求生极乐世界,也是要看自己啊,是不是念佛念到跟阿弥陀佛相应了?五十六句,再念一遍:一个人作恶的时候,他的心智就有了污垢;一个人不作恶的时候,他的内心就清净。清净跟污垢,完全在你自己。修行,别人其实帮不上任何的忙,完全要看你自己。内心解脱跟舒服,是你自己;清净跟污垢,还是你自己,别人帮不上忙,这个叫做自依止,法依止,莫异依止。

 

 

 

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